Десницкий А. С. - Писание — Предание — Современность. [2007, PDF/DjVu, RUS]

Обложка 1
Титульная страница 5
ПРЕДИСЛОВИЕ. С памятью о первой скрижали 9
I. ПИСАНИЕ 19
1. Открывая Библию 21
2. Ветхозаветный канон в православной традиции 41
3. Текстологическая основа Синодального перевода (Ветхий Завет) 59
4. Библия и читатель XXI века 75
5. Перевод Библии как экзегетический диалог 109
II. ПРЕДАНИЕ 125
6. Бог входит в историю 127
7. Прощеное воскресенье 133
8. Великопостные заметки 139
9. Пасха меж солнцем, луной и двумя календарями 143
10. Византийское богословие государственной власти 149
11. Священство и царство в российском общественном сознании 171
III. СОВРЕМЕННОСТЬ 233
12. Мой Лик 235
13. Место встречи — Карсава 241
14. Анж по-французски — «ангел» 247
15. Ересь попизма 255
16. Homo soveticus christianus 261
17. Граждане неба с земной пропиской 267
18. Полумесяц против... против чего? 321
19. Богослужебный язык Российской Церкви (опыт критического обзора одной дискуссии) 329
20. Церковь бабушек и интеллигентов 371
21. Несколько слов в защиту Бога от богословов 387
22. Нескучный брак 403

даже если их ситуация как пары «нерегулярная» (то есть нестандартная, как в случае с однополыми парами или парами, в которых один или оба ранее уже были в браке, но развелись), католический священник может дать согласие. Однако в этом жесте пастырской близости следует избегать любых элементов, отдаленно напоминающих обряд венчания (таинство брака).
Именно об этом говорится в Декларации «Fiducia supplicans» о пастырском значении благословений, которая 18 декабря 2023 года была опубликована Дикастерией доктрины веры и одобрена Папой Франциском.
Полный текст Декларации на русском языке доступен по ссылке (pdf)
Разъяснение Декларации Дикастерией вероучения >>>
В этом документе исследуется тема благословений, проводя различие между ритуальными и литургическими благословениями, и спонтанными благословениями в разных ситуациях, которые ближе по смыслу к жестам народного благочестия. Именно в этой второй категории теперь рассматривается возможность уделять благословение даже тем, кто не живет в соответствии с нормами христианского учения о нравственности (морали), но смиренно просит о благословении.
«Fiducia supplicans» начинается со вступительного слова префекта Дикастерии доктрины веры, кардинала Виктора Мануэля Фернандеса, который объясняет, что Декларация рассматривает «пастырский смысл благословений», позволяя «расширить и обогатить классическое понимание» посредством богословского размышления, «основанного на пастырском видении Папы Франциска».
Это размышление подразумевает реальное развитие всего того, что до сих было сказано по поводу благословений до сих пор, что стало основой для осмысления возможности «благословлять пары с неурегулированным статусом [прим.: речь о разведенных, вступивших в новые союзы] и однополые пары без официального утверждения их статуса или изменения каким-либо образом вечного учения Церкви о браке».
После первых пунктов (1-3), напоминающих о предыдущем заявлении 2021 года, которое в настоящее время доработано и заменено, Декларация раскрывает смысл благословения в Таинстве Брака (пп.4-6), заявляя при этом о недопустимости «обрядов и молитв, которые могут создать путаницу между тем, что является браком» и «тем, что противоречит ему», избегая любых намеков на то, что «браком признается то, что не является браком». Еще раз подчеркивается, что согласно «непреходящей католической доктрине» законными считаются только сексуальные отношения между мужчиной и женщиной в контексте брака [прим.: речь о Таинстве брака]
Во второй обширной части Декларации (пп.7-30) анализируется смысл различных благословений, получателями которых являются люди, объекты поклонения и места жизни. Напоминается, что «со строго литургической точки зрения» благословение требует, чтобы благословляемое, «соответствовало Божьей воле, выраженной в вероучении Церкви».
«Когда благословение призывается на определенные человеческие отношения» посредством особого литургического обряда, — отмечается в Декларации, — «необходимо, чтобы то, что благословляется, соответствовало Божьим замыслам, записанным в творении» (п.11). Следовательно, Церковь не имеет права давать литургическое благословение однополым парам или парам с неурегулированным статусом. В то же время необходимо избегать риска свести смысл благословений только к этой точке зрения. То есть, когда и для простого благословения будет ожидаться соблюдение «тех же нравственных условий, которые требуются при принятии таинств» (п.12).
Проанализировав Священное Писание, Декларация предлагает богословско-пастырское понимание благословений. Те, кто обращается за благословением, этим показывают, что они «нуждаются в спасительном присутствии Бога» в своей жизни, и выражают «прошение о Божией помощи, мольбу жить лучше и уверенность в Отце, который может помочь жить лучше» (п.21).
Эту просьбу следует во всех отношениях ценить, сопровождать и принимать с благодарностью. Люди, спонтанно приходящие просить благословения, демонстрируют этой просьбой свою искреннюю открытость к трансцендентности, то, что они не полагаются только на свои силы, свою потребность в Боге и желание вырваться из узких рамок этого мира.
Эта просьба должна быть воспринята с верой и отеческим милосердием «вне литургических рамок», когда она не пытается подменить собой что-то другое (п.23).
Тем не менее, факультативный характер таких благословений ни в коем случае не следует воспринимать как преуменьшение значения или даже неуважение к таким практикам. Такие благословения являются инструментом действия Бога, пастырским ресурсом, который следует ценить, а не риском или проблемой.
С точки зрения же пастырского попечения, благословения должны оцениваться как акты благочестия, которые «являются внешними по отношению к совершению Святой Евхаристии и других таинств». Действительно, «язык, ритм, направление и богословский акцент» народного благочестия отличаются «от соответствующих литургических действий». По этой причине «благочестивые практики должны сохранять свой надлежащий стиль, простоту и язык, [и] всегда следует избегать попыток навязать им формы «литургического служения» [п.24]
Исследуя это различие, опираясь на ответ Папы Франциска на dubia, опубликованный в октябре прошлого года документ, в котором содержался призыв к размышлению о возможности «форм благословения, запрашиваемых одним или несколькими лицами, которые не передают ошибочное представление о браке» (п. 26), в Декларации подтверждается, что такого рода благословение «предлагается всем, ничего не требуя», помогая людям почувствовать, что они по-прежнему благословлены, несмотря на свои ошибки, и что «их Небесный Отец продолжает желать им добра и надеяться, что они в конечном итоге откроются добру» (п. 27).
В связи с чем, Церковь должна избегать того, чтобы основывать свою пастырскую практику на фиксированном характере определенных доктринальных или дисциплинарных схем, особенно если они ведут к «нарциссическому и авторитарному элитаризму, когда вместо евангелизации человек анализирует и классифицирует других, а вместо того, чтобы открыть дверь к благодати, тратятся силы на проверку и инспекцию». Таким образом, когда люди просят о благословении, не следует требовать от них предварительного нравственного совершенства, — отмечается в Декларации.
Существует «несколько случаев, когда люди спонтанно просят благословения, будь то во время паломничества, у святынь или даже на улице, когда они встречают священника, и эти благословения «предназначены для всех; никто не должен быть исключен из них» (п. 28).
Хотя нецелесообразно устанавливать «процедуры или ритуалы» для таких случаев, священник может присоединиться к молитве тех лиц, которые «хотя и состоят в союзе, который никоим образом нельзя сравнить с браком, но желают вверить себя Господу и Его милосердию, призвать Его помощь и быть направляемыми к большему пониманию Его плана любви и истины» (п. 30).
Третья часть Декларации (пп. 31-41) разъясняет возможность этих благословений, которые, одновременно со всем вышесказанным, представляют собой знак для тех, кто «осознавая себя обездоленными и нуждающимися в Его помощи, не претендуют на легитимацию своего собственного статуса, но умоляют, чтобы все истинное, доброе и человечески ценное в их жизни и отношениях было обогащено, исцелено и возвышено присутствием Святого Духа» (п. 31).
В документе отмечается, что эти благословения не обязательно должны стать официальной зарегулированной процедурой или конкретным текстом в Книге благословений, «но должны быть доверены практическому пастырскому распознанию в конкретных обстоятельствах». Иначе это подвергло бы благословение «чрезмерному контролю, лишив служителей свободы и спонтанности в их пастырском сопровождении жизни людей». (пп. 36-37).
По этой причине епархии, Епископской конференции или любой другой церковной структуре «не следует ни предусматривать, ни поощрять ритуал благословения пар, находящихся в нерегулярной ситуации. В то же время не следует препятствовать или запрещать близость Церкви к людям в любой ситуации, когда они могут обратиться за Божией помощью посредством простого благословения. В краткой молитве, предшествующей этому спонтанному благословению, священник мог бы попросить, чтобы люди обрели мир, здоровье, дух терпения, диалога и взаимопомощи, а также Божий свет и силу, чтобы иметь возможность полностью исполнить Его волю», — отмечается в Декларации. (п.38)
Также уточняется, что «во избежание любой формы путаницы или скандала, когда пара, находящаяся в нерегулярной ситуации, просит благословения, даже если это происходит вне обрядов, предписанных литургическими книгами, оно никогда не может совершаться одновременно с церемониями гражданского союза [прим.: государственной регистрации брака], и даже не в связи с ними. Такое благословение также не может быть совершено с использованием какой-либо литургической одежды, жестов или слов, которые подобают для совершения венчания (Таинства брака). То же самое относится и к случаям, когда благословения просит однополая пара. (п.39)
Пункт 40 Декларации уточняет, что «такое благословение может быть дано в других контекстах, например, при посещении святыни, встрече со священником, общей молитве, или во время паломничества. «Действительно, посредством этих благословений, которые даются не через ритуальные формы, присущие литургии, а как выражение материнского сердца Церкви, нет намерения узаконить что-либо, но скорее открыть свою жизнь Богу, попросить Его помощи, чтобы жить лучше, а также призвать Святого Духа, чтобы ценности Евангелия можно было соблюдать с большей верностью».
В заключение четвертой главы (пп. 42-45) напоминается, что «Церковь — это таинство бесконечной Божьей любви. Поэтому, даже если отношения человека с Богом омрачены грехом, он всегда может попросить благословения, протянув руку к Богу, как это сделал Петр во время бури, взывая к Иисусу: «Господи, спаси меня!» (Мф. 14:30)», а желание и получение благословения может принести пользу в некоторых ситуациях. (п. 43)
На основе материалов VaticanNews и официального сайта Святого Престола
Перевод: Католическая информационная служба Центральной Азии